PENCURIAN KAIN KAFAN MAYAT

Anatomi Kasus dan Tipologi Doktrin Hukum

Sebelum masuk ke dalam perumusan pasal-pasal pidana dan analisis kejiwaan, penting untuk memetakan konstruksi perbuatan materiil (feytelijke handeling) dari pencurian kain kafan. Tindakan ini umumnya melibatkan beberapa rangkaian perbuatan yang terencana:

1. Memasuki area tempat pemakaman umum (TPU) atau pemakaman keluarga tanpa hak pada waktu tertentu (umumnya malam hari atau dini hari).
2. Melakukan penggalian atau perusakan tanah makam, beton pembatas, atau nisan untuk mencapai liang lahat.
3. Membuka papan penutup jenazah (ndas-ndasan atau kayu penutup).
4. Melepas, memotong, atau mengambil seluruh bagian kain kafan (termasuk tali pengikat kepala, dada, dan kaki) yang melekat langsung pada jenazah.
5. Meninggalkan jenazah dalam kondisi tidak tertutup, rusak, atau bergeser dari posisi semula, bahkan sering kali dibiarkan telanjang menganga di dalam liang kubur yang terbuka.

Dalam doktrin hukum pidana, penentuan kualifikasi pasal sangat bergantung pada fokus pembuktian yang ingin dicapai oleh aparat penegak hukum. Terdapat dua pendekatan utama dalam melihat objek kejahatan ini:

• Pendekatan Kebendaan (Objek Properti): Pendekatan ini melihat kain kafan sebagai suatu barang (zaak) yang memiliki nilai ekonomis atau kepemilikan yang sah. Kain tersebut awalnya dibeli menggunakan uang milik keluarga ahli waris atau pihak yang membiayai pemakaman. Oleh karena itu, pemindahannya secara melawan hukum memenuhi unsur pemenuhan delik pencurian (diefstal).
• Pendekatan Kesusilaan dan Ketertiban Umum (Objek Sakral): Pendekatan ini memandang bahwa area makam dan jenazah di dalamnya dilindungi oleh hukum demi menjaga ketertiban umum dan kesusilaan masyarakat. Fokusnya bukan pada nilai ekonomis selembar kain mori, melainkan tindakan menodai kesucian tempat bersandarnya jenazah dan penghinaan terhadap martabat kemanusiaan.

Tinjauan Hukum Positif dan Sanksi Pidana

Di Indonesia, penanganan perkara pembongkaran makam dan pencurian properti jenazah didasarkan pada Kitab Undang-Undang Hukum Pidana. Melalui pembaruan hukum nasional, ketentuan mengenai kejahatan terhadap ketertiban umum dan kebendaan kini diatur secara lebih sistematis.

A. Jerat Pasal Pencurian dengan Pemberatan

Kain kafan secara yuridis dipandang sebagai barang bergerak milik orang lain (dalam hal ini, hak penguasaannya beralih kepada ahli waris yang memakamkan). Jika pencurian dilakukan dengan cara menggali kubur, maka unsur “membongkar, merusak, atau memanjat” terpenuhi untuk mengategorikan kejahatan ini sebagai pencurian dengan kualifikasi berat.

Berdasarkan doktrin hukum pidana yang berlaku, tindakan mencangkul tanah makam, memecahkan beton pelindung, atau merusak papan liang lahat dikategorikan secara mutlak sebagai tindakan “merusak” (braak) demi sampai pada barang yang dituju (kain kafan). Oleh karena itu, sanksi pidananya jauh lebih berat daripada pencurian biasa yang tidak disertai perusakan fisik tempat penyimpanan barang.

B. Delik Pembongkaran Makam dan Perlakuan Tidak Beradab terhadap Jenazah

Selain pasal pencurian properti, spesifikasi perbuatan merusak makam diatur secara tegas dalam klaster kejahatan terhadap ketertiban umum dan kesusilaan. Hukum melindungi makam agar tidak diganggu oleh pihak-pihak yang tidak berkepentingan demi menjaga ketenteraman batin keluarga korban dan masyarakat sekitar.

Dalam konteks mengambil kain kafan, pelaku tidak selalu membawa pergi seluruh tubuh mayat. Namun, tindakan memanipulasi posisi jenazah agar kain kafan bisa dilepas, memotong ikatan kain pada tubuh mayat, atau membiarkan jenazah terekspos tanpa penutup pasca-pencurian, sudah masuk ke dalam ruang lingkup tindakan ilegal perusakan makam.

C. Tinjauan Hukum Berdasarkan KUHP

Dalam KUHP terdapat pergeseran sistematika yang lebih modern dan rasional, termasuk penyesuaian nilai denda yang dibagi ke dalam kategori khusus untuk menghindari nilai nominal yang tidak relevan dengan perkembangan zaman.

• Pasal 271 KUHP tentang Tindak Pidana Terhadap Jenazah:

KUHP merumuskan delik khusus mengenai perlakuan terhadap makam dan jenazah secara lebih lugas dalam satu pasal terpadu:

“Setiap Orang yang secara melawan hukum menggali atau membongkar makam, mengambil, memindahkan, atau mengangkut jenazah, dan/atau memperlakukan jenazah secara tidak beradab dipidana dengan pidana penjara paling lama 2 (dua) tahun atau pidana denda paling banyak kategori III.”

Frasa “memperlakukan jenazah secara tidak beradab” menjadi jaring hukum yang sangat kuat untuk menjerat pencuri kain kafan. Membiarkan jenazah telanjang, membolak-balikkan tubuh mayat secara kasar, atau merusak ikatan tubuh jenazah demi merampas kain mori diklasifikasikan secara mutlak sebagai tindakan yang mencederai martabat kemanusiaan.

• Pasal 479 KUHP tentang Klaster Pencurian dengan Kualifikasi Khusus:

Jika fokus penuntutan diarahkan pada dimensi materiil dari hilangnya kain kafan sebagai objek properti yang diambil dengan cara merusak liang lahat, maka ketentuan Pasal 479 ayat (2) huruf b KUHP menetapkan ancaman pidana penjara paling lama 12 tahun. Ketentuan ini memperkuat aspek penjeraan dengan menambahkan sanksi denda yang signifikan bagi pelaku yang terbukti melakukan perusakan properti makam demi keuntungan pribadi.

Tinjauan Psikologi Forensik dan Perilaku Pelaku

Mengapa seseorang bersedia pergi ke pemakaman di tengah malam, menggali tanah sedalam satu hingga dua meter, memegang jenazah yang mulai membusuk, hanya untuk mengambil selembar kain pembungkus mayat? Dari perspektif psikologi forensik dan kriminologi, tindakan abnormal ini tidak didorong oleh kebutuhan ekonomi subsisten dasar, melainkan oleh struktur kognitif dan psikologis yang menyimpang.

A. Konstruksi Berpikir Magis (Magical Thinking) dan Waham Delusi

Sebagian besar pelaku pencurian kain kafan di Indonesia yang berhasil ditangkap oleh aparat kepolisian memiliki latar belakang kepercayaan terhadap supranatural yang ekstrem dan menyimpang (hyper-religious/occultismistic delusion).

• Mekanisme Kognitif: Pelaku mengalami apa yang disebut dalam psikologi sebagai magical thinking, sebuah keyakinan bahwa tindakan tertentu (dalam hal ini ritual mistis) dapat secara langsung memengaruhi realitas fisik tanpa adanya hubungan kausalitas yang rasional.
• Internalisasi Dokumen Spiritual Ilegal: Pelaku biasanya bertindak di bawah arahan “guru spiritual” atau dukun ilmu hitam untuk menyelesaikan syarat pesugihan (kekayaan instan), jimat penglaris usaha, atau ilmu kebal (invulnerability). Kain kafan, terutama yang berasal dari jenazah yang meninggal pada hari-hari tertentu menurut penanggalan adat (seperti Selasa Kliwon atau Jumat Legi), dianggap menyimpan energi metafisika yang besar. Secara psikologis, keinginan kuat untuk mendapatkan kepuasan materi atau rasa aman (kekebalan) mengalahkan rasa takut, rasa jijik, dan norma moralitas masyarakat.

B. Penyimpangan Seksual dan Gangguan Kepribadian (Fetisitisme Eksentrik & Nekrofilia)

Dalam kasus-kasus tertentu di dunia kriminologi global, pencurian pakaian atau kain pembungkus jenazah berkaitan erat dengan gangguan psikoseksual.

• Fetisitisme Nekrofilik: Seseorang mendapatkan kepuasan seksual atau emosional dari objek-objek yang berkaitan dengan kematian, mayat, atau prosesi pemakaman. Kain kafan yang telah menyentuh kulit jenazah dipandang sebagai objek pemuas (fetish object) yang dikoleksi, dicium, atau disimpan di tempat rahasia pelaku.
• Skizofrenia atau Gangguan Psikotik: Pelaku sering kali melaporkan adanya “bisikan gaib” (auditory hallucinations) yang memerintahkan mereka untuk menemani atau mengambil barang milik orang mati. Pada titik ini, pelaku tidak mampu membedakan antara realitas sosial dengan delusi yang diproduksi oleh kerusakan neurobiologis di otaknya.

C. Teori Pilihan Rasional (Rational Choice Theory) dalam Kondisi Desonansi Kognitif

Meskipun motif utamanya tampak tidak rasional (mistis/kejawen menyimpang), tindakan eksekusi kejahatan ini dilakukan secara sangat rasional dan terencana oleh pelaku.

• Pelaku menghitung risiko penangkapan (risk assessment). Mereka memilih pemakaman umum yang terletak di pelosok desa, tidak memiliki penerangan, dan tidak dijaga oleh petugas keamanan (TPU liar atau makam keramat sepi).
• Pelaku memilih waktu operasi pada jam-jam di mana kesadaran masyarakat berada pada titik terendah (antara pukul 01.00 hingga 03.30 WIB).
• Mereka menggunakan alat-alat yang tidak menimbulkan suara bising, seperti piring seng atau tangan kosong untuk mengeduk tanah yang masih gembur (makam baru), alih-alih menggunakan cangkul besi yang bisa memicu kecurigaan warga sekitar. Hal ini menunjukkan bahwa fungsi eksekutif otak pelaku dalam merencanakan kejahatan tetap berjalan normal, meskipun motif dasarnya dipicu oleh delik kejiwaan atau kepercayaan mistis.

Integrasi Hukum dan Psikologi

Untuk mempermudah pemahaman mengenai bagaimana aspek kejiwaan pelaku memengaruhi proses penegakan hukum dan dakwaan di pengadilan, berikut adalah pemetaan korelasi antara psikologi pelaku dan penerapan pasal pidana: